緣起及空性（一）
　　研究佛法到很深入時，可以體會到，佛陀一輩子說法分為兩大根本，我們稱之為「根本三昧」。一個根本是講「空性」；另一個根本是「緣起」。所以佛法裡面有「空性的三昧」和「緣起的三昧」，也就是從這裡分成二大支流。事實上「緣起」和「空性」原來是一樣的東西，應該是不可分的，最後為了要說法，不得不分。
　　我們知道：「空性」就是真諦，「緣起」就是俗諦，研究佛法依照「真諦」和「俗諦」去分析就能清楚明白。真諦就是「空性」，俗諦就是「緣起」，真諦就是「真實」，也就是「了義」。俗諦是「方便」，也就是「不了義」，要這樣分，就會很清楚佛陀的說法。
　　其實能進入真諦就好了，為什麼要講「緣起」和「空性」呢？因為所有眾生都是在「綠起」當中，你不能不講緣起，不能不講方便，要度眾生一定要緣起，一定要方便；像如來的五大智慧當中，其中有三個智慧是屬「空性」，兩個智慧是屬「緣起」。哪三個智慧是屬「空性」呢？如「法界體性智」、「平等性智」、「大圓鏡智」，而「妙觀察智」、「成所作智」都是綠起的，所以你用真諦、俗諦、空性、緣起來研究佛法就對了。
　　佛陀在一輩子說法當中，一下子講方便，一下子講空性；你不講方便，眾生不明白，但是方便又是「不了義的」，要真正「了義」才是空性的，所以要從緣起方便引導你進入「空性」。但是完全「空性」也不可以，因為完全「空性」就不必講了二垣叫做「離言說」，不能說、不可說、離文字的，所以禪宗到最後根本就是言語道斷，而釋迦牟尼佛拈花微笑，就表示「空性」。
　　禪宗講「空性」；密教重「緣起」，也重「空性」入苗教的儀軌從布壇開始，一直到修「外法」都是方便。一一灌「內法」用身體來修，身體五大，地、水、火、風、空，證明虛空的五大上追也是方便，「內法」也是方便。三灌「無上密」也是方便，是利用貪慾去修，只有到四灌「祕密大圓滿」，才是「空性」。所以，緣起就是由「方便緣起」，來引導你證明「真理空性」的方法，告訴大家這就是佛法。
　　佛法分為「真諦」、「俗諦」、「空性」、「緣起」、「了義」和「不了義」的道理就在這裡，「空」和「有」的道理也完全在這裡，所以你假如能分析得非常清楚，你就憧得佛法，分析不清楚沒辦法了解，就還是在混沌之中。
　　嗡嘛呢唄咪吽。
一九九三年九月三十日